互动交流阶段

主持人杨子云：可以说，互联网对中国的改变是方方面面的。我们每个人都是身在水中不觉得水流。我觉得胡老师特别可贵的是，作为有一个14年上网史的资深网民会经常从水里回到岸上，审视互联网，审视互联网给中国社会带来的变革。下面是互动交流时间，请提问的朋友尽量简短明确地提出你的问题。 

这个社会建筑在流沙之上

提问一：请问胡老师，你刚才分析我们时代的病状是自恋。请问这个自恋的原因是什么？

胡泳：自恋实际上跟个人认同的丧失有巨大的关系。所谓的认同，大家知道之前我们有很多赖以维系我们这个社会的网络。比如说宗教对你生活有一个律令，指导你怎么生活。在没有宗教的地方，可能是某种历史的传统，包括传统中国，虽然不把儒学、道家叫做宗教，但是有这种人文的传统约束着人的行为，比如婚姻是“父母之命，媒妁之言”，你的配偶是父母选择的，一旦选择了就很难分手。比如我们的胡适学者的妻子就是父母选择的。胡适的一生当中有很多红杏出墙的机会，有很多女性喜欢他，但是他自己仍然要保持自己婚姻的一致性。但是今天，所有类似的约束似乎都没有。

我觉得我们今天的社会是建立在流沙之上。当整个社会是一个流沙的时候，个人就会感到一种极其深切的不安全感。你这种不安全感是根植于你的孤独的。这种孤独又和什么联系在一起？就是社会要你独立的压力。比如你要实现经济上的自足，这是一种经济上的压力。同时，还有一种社会上的压力。社会流行的价值，如果你不遵从的话，可能别人会说你这个人傻、土。最后所有的东西结合到一起，一定会加强你对个人的专注。就是你需要别人注意你，既没有群体对你的支持，也没有社区对你的支持，也没有价值观对你的指引，最后你只能依赖自己，这个时候自恋的产生，我觉得是非常自然而然的。  

在中国，互联网几乎是唯一出口

提问二：最近这一两年，网络在推进社会进步方面，包括推进民主和反腐方面起了很大的作用，这是不是中国特有的现象？再一个现在网络上炒得比较热的“艾滋女”事件，本来是一个单纯的损害他人名誉的事件，因为有了网络，形成了一个公共事件。您可否讲一下这个问题。   

胡泳：实际上，我觉得在中国，互联网的作用和西方是很不一样的。互联网对中国可以做出巨大的贡献，互联网真正能够在中国开花结果。可以说，互联网是上天赐给我们中国人的珍贵的礼物。互联网对于西方人来讲，只是在原有的众多出口当中增加了一个出口，当然这个出口可能更宽，但也仅仅是增加了一个出口。我不是说一个媒体的出口，而是社会表达的出口。西方有四年一度的选举，他们有各种院外游说，他们的司法在生活当中起到非常重要的作用，可以调节很多矛盾和冲突，是社会正义的最后防线，他们的媒体处于一种充满竞争性、充分自由的意见市场中。所以说互联网只是提供了一个更新的出口，这个出口也会被西方政治家抓住不放。比如奥巴马充分地利用互联网的优势组织选举，击败竞选对手麦凯恩。但对于奥巴马说，只是在众多手段中，增加了一个新的手段而已。

而在中国，互联网几乎是唯一出口。当互联网成为唯一出口时候，一定会有弊端，就是它的表现方式是很暴力的，如同滔滔洪水挤到一个小口的时候，你会看到它涌流的方式是爆发式的，是很暴力的。所以，在中国，互联网的暴力现象令很多人担心、看不惯。

但是，如果没有这个出口，我个人觉得中国社会的进步会更加缓慢，中国民意的诉求会更加艰难，普通人的声音会更加难以被听取。

第二，“艾滋女”的事件，这个事情的来龙去脉我没有详细了解，所以暂不回答。

降低成本，帮助暂时没有能力上网的人

提问三：我一直对弱势群体的保护比较感兴趣。刚才您提到在网络时代，网民们都有了话语权。广大的弱势群体，在原来的定义是经济和社会地位上的弱势，如今的弱势群体是不是变了那些从不上网的人？而对他们的权利保护应该怎么办？    

胡泳：你提的这个问题其实是一个世界范围的问题，当然中国可能更为严重。自从有了信息科技，大家都在讨论，所谓的数码鸿沟。实际上等于说拥有上网能力的人和没有这个能力之间有一道鸿沟，这个鸿沟如何跨越？我再次强调这不是中国独有的问题，这是一个世界问题。

对于中国来讲，我们能够看到的令人欣喜的，最直接的就是网络的普及率、网络的渗透率，一直在不断升高。还有一个很大的变化，就是农村的网民也在不断升高，这是令人欣喜的一面。第一随着技术设施的逐渐完善，购置电脑的成本日趋降低，第二随着各方面生活条件和社会条件的改善，这个鸿沟在逐渐地变小，但我们的网络普及率仍然有限，仍然有绝大部分中国人不是网民，即便如此，中国已经成为全世界网民人口最多的国家。

我觉得这个依赖于两个努力，第一是继续普及网络，包括我们中国比较独有的推广网络的方式，比如说网吧，有大量的没有能力在家里上网的人主要依赖于网吧。所以，对于网吧的公共政策，我们每一个网民都应该密切关注。前两天出现一个事情，就是山东冠县关闭了全县所有的网吧，这侵害了网民的权利。每一个网民都应该关注。

另外一个层面，更多的有上网能力的人要去帮助目前还不具备上网能力的人。比如尼葛洛庞帝曾努力推广100美元的笔记本电脑，他的方向就是把低成本的上网工具分发到更广泛的民众手中。但是这个事情做起来很困难，就是大的互联网公司不支持他们，因为他们要挣钱。所以，他只能用各种联盟方式，自己也投入很多的精力。笔记本电脑很大的成本来自于显示器。麻省理工学院也在致力于研究低成本显示器。也就是说，有上网能力的人要从技术工具的角度帮助暂时没有能力上网的人。

大多数人永远是沉默的

提问四：胡老师，我是您博客的忠实读者，我是一个律师。我做案子的中间，或者看网络事件的时候，有两个案件有很多的讨论。一个是许霆案，第二是成都的交通肇事案。这两个案子我都写了文章，我认为许霆构成盗窃罪，结果我受到了巨大的攻击。我在想，这样的案子出现在网络上面，这么多人表达的其实与法律没有任何关系。最后还影响了判决结果。作为一个法律人来看，这样的公共讨论，我觉得是左右了法院的判决。不懂法的人实在太多了。我想听听胡老师的建议和看法。   

胡泳：你提了一个古老的问题，从张金柱开始就有，就是媒体监督会不会影响司法公正。包括深圳机场女工梁丽的事件。我对这个事情的看法，我和何兵老师刚刚接受《时代周报》的采访，应该叫《舆论监督和司法独立并不天然矛盾》。我对这个问题的看法，在那个采访里面都体现了。你可以到我的博客里面看一下。   

提问五：你刚才说到网络在中国的普及率也是有限的，那么，请问，网络民意能否代表真正的民意？另外您刚才说自恋是这个时代的症状，这是否是值得商榷的？是否是精英分子的一个自以为是的洞见呢？   

胡泳：有可能。当然我说自恋是这个时代的症状，不是从一个实证的方法，是从人文的、批判性的角度讲的。不过，在美国有一个研究，青少年里面，通过一系列的指标分析青少年的自恋倾向，这么多年是否在增加？这个是有很明确的实证研究的支持。在中国，你说的很正确，如果我们定义中国人是否自恋，这需要实证，尤其重要的是需要对青少年的实证，而我本人没有做这样的实证，因此，这个说法是一个人文角度的判断。

第二，网民是不是代表中国的民意？其实我要讲的第二部分的讨论中有，但是因为时间问题没有展开。我的观点是网民也不能代表中国的民意。你用网民代表中国民意，有点像用城市里比较富裕的小区代表城市。但是，也不能说因为网络民意不是完全精确的中国民意的反应，而说网络民意是不重要的。王小波说“沉默的大多数”，大多数人永远是沉默的，少数人的喧哗力量以及他们的喧哗声音绝不可忽视。你从网络上可以看到绝大多数是潜水员，发言的人永远是极少数。

在流沙时代，如何找到最大公约数?

提问六：刚才你谈到网络时代是孤独和狂欢，我理解是个人的孤独和表面上的公众狂欢，这是一个狂欢和孤独并存的时代，你又说整个社会构建在流沙之上，那么网络时代是否有一个社会底线？如果有底线，这个底线是什么？   

胡泳：非常好的问题，我个人也困惑于这个问题。但我可能永远回答不了。

我们之所以为人，之所以人要构成社会，就是我们有某种共同的价值存在。所以说现在是一个“双无人才”大量出现的社会，就是“做人无原则、做事无底线”。这在中国是非常猖獗的。我尝试回答你这个问题在于，当宗教不能维系，当政府的马克斯主义学说在很多方面遇到挑战，当我们的社区被瓦解，而我们中国古老的传统也被冲击，在这个情况下，我们能够找到中国社会什么样的公约数？我这本书里也在讨论这个问题，这本书梳理了社会公共理论的源流，从古希腊谈到哈贝马斯。我个人觉得，今天要想探讨这个问题的人一定要读哈贝马斯，尽管他的书比较难读。哈贝马斯对这个问题有一个超前的思考。而哈贝马斯对中国的意义和对中国的价值没有被充分地认识到。因为这么多年是经济学横扫一切，大量的人用制度解释问题，包括用科斯的交易成本来解释中国的问题。我认为哈贝马斯对中国的解释更有说服力。

原因是西方社会先于我们之前经历了现代性，他发现上帝死了，他也遇到用什么来构筑社会共识的问题，然后自由主义提自由主义的方案，保守主义提保守主义的方案。哈贝马斯说代替过去宗教和意识形态的也不能是这些东西，而最重要落实到人和人之间能不能沟通。所以他的逻辑就是人类交往的核心能力在哪里？最终你能在沟通上找到底线或者价值的时候，我觉得人类还是能够继续存在。如果人类没有办法沟通，那就是巴别塔，巴别塔就是没有办法沟通，不能沟通人类社会就彻底走向死亡。

我们仍然需要隐私法，但我们是否需要隐私？

提问七：胡老师今天的主题只讲了一半，我对陌生人的概念非常感兴趣，可惜因为时间关系您没有讲得很清楚。现实生活中，一个陌生人进入我的屋子，我们会感到不安，排斥他，但当我们上QQ的时候，更多的人愿意找陌生人聊天，因为比较轻松，似乎与陌生人聊天更安全。那么我们到底应该怎么样了解陌生人，或者在你的命题里陌生人起到一个什么作用？   

胡泳：首先，我也推荐你看我的一篇文章，《比特城里的陌生人》。如果你对陌生人感兴趣，首先要读读西美尔的书，这是德国的一位社会学家。还特别建议你读一个德国人的书，他叫本雅明，写有《柏林日记》，他当年就是在柏林城市里面游荡，没有地图，在柏林的大街小巷里面游荡，这都是特别好的对陌生人进行描述的书。

我把陌生人概念引入到网络社会是做一个类比。在现实社会当中，我们已经完成了从乡村到城市的转化，当然中国不一定了，现代化还在进行当中，存在着大量的农民进城问题，在西方社会这个问题已经解决了。你把这样一个东西引入到互联网上，会发现互联网上由乡村到城市的运动才刚刚发生。

你作为一个对互联网不是很熟悉的人，突然到互联网上跟当年的农民第一次从农村突然来到大城市的感觉是有点类似的。但是，从认真的分析来讲，又的确存在很大的差别。你刚才也讲了，我们在现实里很难信任陌生人，我们对陌生人是警惕的。但是我们在互联网上容易信任陌生人，原因就是互联网的技术特性决定了让你感觉跟陌生人是有安全的距离的。距离感很重要。第二点，互联网给予了每个在互联网上活动的人打扮的机会，因此他们可以有不同的面目出现。说得极端一些，就是互联网的人际交往具有欺骗性，不极端的话，就是互联网展现了人格的多面性，这就会使很多人解除武装。

还有一点，现在大家都不太把保卫自己的隐私当回事儿了。有一句话说：我们仍然需要《隐私法》，但是我们是否需要隐私？这完全是另外一个问题。当你也暴露，我也暴露，大家同时都在脱衣服的时候就无所谓隐私了。这样的话大家都是“坦诚相见”，所以，网络空间中，陌生人的感觉就会容易消失。

言论保护的价值是至高无上的

提问八：作为一个学法律的学生，我想问您，法律是应该更多地保护言论自由，还是因为人们会乱七八糟的说话而进行压制呢？   

胡泳：我个人是言论自由的坚定支持者。包括刚才我说我和何兵老师接受了一个采访，我的观点可能比较极端，可能被报社的同志拿下了。我觉得“司法独立”和“言论自由”两个价值都很重要，但当两个价值发生冲突的时候，我个人认为言论自由的价值高于“司法独立”的价值。这就是为什么哪怕你对错误的反对言论也要保护的原因，我认为言论自由保护的价值是至高无上的。

提问九：一开始的时候说道博客同时是具有个性和公共性双重特征。我的理解，博客是一个个人表达的平台，同时又会被很多人看到，并且影响很多人。我的问题是博客虽然是个人表达的平台，但也是很多人炒作自己和造谣生事的工具。比如说艾滋女事件，殷桃包养事件，袁立是否生孩子。胡老师是个人言论自由的绝对拥护者，当这些事件被纷纷转载的时候，如何平衡个人言论自由，同时又防止侵权事件的发生？   

胡泳：言论自由的错误只能用更多的言论来纠正。刚才你说袁立生孩子，这是属于八卦，并不重要。但是有一类很重要，比如说河南杞县因为放射性物质导致全城居民逃离，包括松花江污染事件。

我觉得你要做很仔细的区分，如果我们一些不良的当权者有撒谎的权力，我们公民就有造谣的自由。这个问题不是一个很简单的问题，要仔细地考量。

我还是觉得言论自由问题只能用更多的言论自由来解决。

自恋完全有可能推动中国社会进步

提问十：您认为网络媒体未来发展的趋势是什么？第二，网络电视、视频媒体，对现在的电视媒体有没有影响？   

胡泳：网络媒体的趋势可以用很多种方式描述。我给你一个描述，因为这个问题本身是个难以解答的问题。很简单，网络媒体的发展趋势，就是把越来越的网络表达权利下放给网民本身。

首先你要认识到网上的视频网站是两类，一类是视频分享，一类是利用网络平台把原有视频内容传到网上去。视频分享是把网民表达的权利发给更多的网民。第二种视频，就是通过互联网放电视，这个东西按照盖茨的预测，他说五年以后我们不会用现在的方式再来看电视了。盖茨会不会是一个聪明的预测者，我们拭目以待。

提问十一：自恋是不是由于我们这个国度里面一直在灌输一种单一的理想模式，人们觉得它高不可攀，于是出现自恋？自恋能不能成为推进我们民主进程的积极因素？   

胡泳：我很喜欢这个问题。实际上自恋的产生在某种意义上来讲是进步的。为什么？因为自恋让你爱的是你自己，至少没有用一种崇高的但是虚假的理想，用一种终极的价值要求你爱一个跟你自己其实比较遥远，甚至是在损害你自己幸福的东西。从这种意义上讲，我认为自恋是进步的。

自恋有没有可能给中国民主带来好处？我认为是有可能的。超女一开始大家能够用短信投票的时候，你会看到民众自发的联络，自发的组织，然后就是自发的为他们喜爱的歌星拉票、宣传，甚至成立各种各样的粉丝群体。我觉得这些都是今天良好的公民社会的一部分，非常好。

等到类似于超女这样的公共娱乐事件变成不能在黄金时间播出，不能用短信投票的时候，你会发现这种方式在某种程度上对我们的社会形成了一定的影响，以至于有关部门觉得这个东西是不能这么搞的。

主持人杨子云：非常感谢胡老师！胡老师说到这么一个自恋的时代，在我看来也是一个个体觉醒的时代，是一个真正的个性解放时代。正因为有这样的个体觉醒，才会有更多人的关注个人的权利，甚至是我们的天赋人权。这可能是互联网改变中国的一个最核心、最本质的果实。

非常感谢胡老师，也非常感谢各位网友的参与。在腾讯有胡泳老师的思想博客，今天各位听众提到的某些问题，在胡老师的文章中，你将能寻求到更进一步的答案。腾讯网也有燕山大讲堂专门的网页，有文字实录和视频，也辟有专门的燕山大讲堂论坛，希望各位能够积极参与到网络交流中去。谢谢各位的积极参与！谢谢胡老师！

    由于认同危机的产生，我们会发展出一些什么症状？我的一个根本观点，每一个时代都会发展出自身独特的病状，这个病状会用夸张的形式表达这个时代根本的性格结构。比如当年，弗洛伊德发现歇斯底里是一个普遍性的东西，而且它是在一个阶层中存在的事情。为什么女人更容易出现歇斯底里，男人不容易出现？

    我们这个时代最大的病状就是自恋狂。自恋最大的隐喻就是镜子。很简单，但凡在公共场合里的任何一个地方，只要你放上一面镜子，所有经过镜子的人都会不由自主地看看自己的头发，摸摸自己的衣服。对于女士就更重要了，为什么镜子是这么重要的一个东西，就是突然之间我们被一种恐惧困扰，我们特别害怕我们的外表会不知不觉地暴露出自己内心里面的一些让人不安和让人感到不足的东西。等于说你特别害怕自身的行为、表情、打扮会暴露出，这个人原来是很土的。因此他就很有意识地自我检查，一个很重要的行为特征就是不停地照镜子。照镜子的事情特别奇怪，就是镜子给你的安全感是特别小的。前一分钟你觉得自己形象不错，过了一会儿你还得再照一下，因为你安全感很差。

    这样一种情况下，当所有人都自恋的时候，没有人会取得真正的成就。如果现在某个人的才能胜于我们，我们不会祝贺他。我们会羡慕这个人，但我们会怨憎他的成功，因为我们不想要我们仰慕的英雄，而宁愿要我们可以认同的英雄。古希腊故事中有一个英雄阿喀琉斯。大家知道阿喀琉斯是一个著名的英雄，但他有一个致命的弱点，就是脆弱的脚后跟。如果阿喀琉斯活在今天的话，所有的大字标题讨论的都会是他的脚后跟是如何的脆弱么，而不会讨论他多么英勇。2008年发生的一个特别有意思的事情就是刘翔的受伤，刘翔受伤退出比赛，你看到我们举国对于刘翔的讨伐，特别的有意思。

    成功意味着公众注意的认可。这种认可导致，比如说过去的富豪行事非常低调，别人不知道他们有多少财富，他们的生活方式也不为人所知。今天我们看到大亨从来都是高调生活，高调出镜。比如说潘石屹，潘老兄生活得很高调。纽约房地产有一个大亨特朗普，这个人实际上是自我推销大亨的一个典范。

    因此，我们今天说商业成功的标志不是说你光富有，而是必须有麦当娜式的知名和盖茨式的富有，才会站到世界注意力的顶峰。

    普通人获取注意力的武器有两类。第一类就是以自己的身体为武器，把私密性的自我暴露变成一种公共的狂欢，这实际上就是脱星。脱星实际上可以看到我们社会对于女性身体消费的需求远远大于对男性身体消费的需求。我们中国互联网界有一句名言，就是每一个成功的中国互联网站后面都有一个女人。第二类是以超女和快女为代表的，通过工业化的选秀从平民中捧出的明星。两类方式都是获取注意力成名，不论是富人还是普通人，他们最终要完成的东西都是极端的自恋之旅，归根到底他就是要通过这种行为实现自恋的最大满足。但是，与此同时，他会遇到悖论，就是你向我们索取的是注意力，因为我们不给你注意力你就不成功。但是，索取的对象当中也是同样的心理症状。就是说他们也有对于注意力有需要，与此同时，他们缺少给别人注意力的能力。所以，你就遇到这样一个很高的墙。这个时候怎么办，本来默默无闻的人为了“搏出位”，就不得不靠极端的方法吸引别人的注意力。使用这种方法带来的唯一问题是，下一次要达到同样的效果就必须更加极端。这是一种螺旋式上升的注意力心理学规律。

   回到木木，木木在众多“搏出位”女脱星当中还是比较晚的出道。但是她说，木子美出名的时候，记者让她和先前的上海宝贝卫慧和棉棉比，她不比。流氓燕出名了，记者又让她和木子美比，流氓燕也不比。芙蓉姐姐出名了，记者拿她和木子美流氓燕比，芙蓉姐姐大嘴一咧：不好比的，我又不脱。然后木木说，大家都不愿意比，也都不敢比，但终究还是要比的。凡是出来混的，迟早都是要火拼的。躲也躲不掉，这就叫劫数。凡是出来混的，迟早都是要火拼的。这就是说木木深得注意力精髓。所以，她后来全身而退。

    第二部分内容，因为时间的关系不讲了。

    基本上就把个人表达的这一部分部分讲完了。关于公共讨论的部分没有时间讲了。剩下的时间让大家交流。

裸露的人：认识你自己VS成为你自己

除了从荣誉到尊严的转移，还有一个很大的转移。我给大家推荐另外一本书，里面核心讲的东西就是从诚挚性到本真性。

诚挚性很简单，就是你不能够跟别人交往的时候表里不一。你要对别人诚实，在公开场合所暴露的东西要同你私下里感受到的东西相一致，但并不是把什么东西都拿出来公布。本真性跟它完全相反。就是不是对别人诚实而是对自己诚实，你可以向陌生人坦白内心最隐秘的想法，只要这种想法的确是你这么想的。前者要求，披露的事情必须是真的；后者要求，只要是自身的深切感受，什么事情都可以披露。

因此，这里头有两种东西的冲突。第一种是认识你自己，第二是成为你自己。成为你自己的时候，根本不用管别人怎么想你。你说我自己就是这么一个人，我就愿意这么做，你能把我怎么样？当出现后者的时候，就会出现一个情况，叫做裸露的人。

所谓裸露的人，就是每个人都试图通过暴露自己跟他人建立一种关系。就是我如果不暴露自己你凭什么信任我？你不论是遇到现实社会中的陌生人，还是网络社会中的陌生人，你跟他交往的时候，第一件事情就是把我所有的事情都告诉你，然后就建立了信任。这个事情本来是政客干的事情。之前政客跟民众之间有距离的，随着社会结构的变化，政客发现，如果我不告诉你我之前是什么样的人，你就不会投我的票。我会特意地告诉你，年青时候我也坏过，我也吸过毒，因此你会觉得他跟我原来也差不多，因此就投他一票。这个时候，我们说本来是一种对政客的要求，现在越来越地变成对普通人的要求，普通人也一样地遇到了跟政客一样的社会压力，也被赋予了技术机会，就是互联网这种可能性，因此就可以向陌生人暴露和推销他自己。

所以，你在网上会看到这种东西。其实，这个人的博客我非常喜欢，但是她后来转型了，这是著名的脱衣舞女木木。

我们知道中国博客的爆炸性成长，不是来自于方兴东们的鼓噪，而是来自于木子美的身体力行。由于有了木子美以后，就出现了一系列的人，最后出现了木木，其实木木的文字非常好，极其优美。

木木说：“竹影青瞳算什么东东，芙蓉太土，黄薪太老，比木子美更美，比流氓燕更‘流氓’。”这是她出道时的宣言。

我们因此分析，为什么我们如此的渴望成为裸露人群的一部分人，向陌生人暴露本来属于你个人的秘密世界？木子美为什么要把她交往过的那么多男人写给别人看？为什么我们这些看客看到这个东西的时候会如此兴奋？为什么我们要如此踊跃地窥探陌生人的生活，消费他们的暧昧，他们的狂躁，他们的自恋？原因在于今天我们的生活没有依据了，我们过着一种无凭据的生活。用社会学心理学的话说，我们正在经历一场认同的危机。

这种认同的危机从18世纪、19世纪以来，有不同的学者在讲这个事情。马克思的“异化”、海德格尔的“本真性”、萨特的“坏信仰”，都是讲这个。

    有两位学者（Bard and Soderqvist）对网络精英的定义完全不一样。他们说网络精英：“他们致力于培育和提炼一种同时行动的能力，一种经常发展多重性平行身份的艺术”。这个里头，就会出现很复杂的局面。你给人看的到底是真的自我，还是在心里珍藏的是真的自我？你在现实生活当中给人看的是真的自我，还是在网上的是真的自我？这就变成一锅粥了。

    因此我们在这里对一些细微的问题进行探讨的时候，我们就分析三个东西的演变。

    第一个，我们引入一个概念——陌生人。陌生人是一个非常现代性的概念。因为在前现代性的文化当中没有陌生人。比如我是从农村出来的，我回到家乡的时候，我认识我们那一片所有的人，所有的人都认识我。走到街上他们都会和你打招呼。甚至你从出生到死亡包括婚丧嫁娶都是在一个极为熟悉的环境下进行的。那个时代没有陌生人概念。

    一般，陌生人进入到一个你熟悉的社区当中，会给你带来某种紧张。大家知道流窜犯是陌生人，乞丐是陌生人，因为他不属于你这个社区，是流窜过来的。所以，在进入现代化之前，陌生人是个很容易区分的概念。因为你知道张三、李四，忽然来了一个王五，这个王五不是你们村的，你知道这个人是陌生人，这个人有可能是友好的，但有也有可能不是友好的。可是现代化的发展造成一个情况，就是大量的人从农村来到城市，而城市一个根本性的特点就是匿名的公共生活。

    著名的社会学家吉登斯说，在传统文化中自己人和外来者有非常清晰的界限。但是现在界限没有了，所以那些第一次从乡村来到城市，有可能体验到很孤独的感觉，因为他离开了他熟悉的土地，但也可能是很解放的感觉。因为突然发现这个城市里谁也不认识我，我晚上干什么，谁也管不着我。因此我可以在街上随意的走动，没有人管我，这是一种非常解放的感觉。

    为什么我们讲到这个，是当我们从现实社会突然进入网络社会的时候，你的感觉是一样的。我把这个东西叫做比特城里的陌生人。就是你会突然感到你解放了，因为所有的网民不知道你是谁，因此你就可以为所欲为。

    第二个概念，从荣誉到尊严。

    所谓的荣誉和尊严，跟陌生人和亲密型的社区是完全对等的。当你知道自己处于社会等级的哪一级的时候，你用以维系社会交往的东西叫做荣誉。这个荣誉最典型的体现在贵族身上。大家知道欧洲的贵族，如果你侮辱了我的荣誉，我要跟你决斗，哪怕我为此死掉。你不能够随意的侮辱我的荣誉，因为我的荣誉是跟我所有的历史传承，我的家族，我个人的追求和认同相联系的。所以说，荣誉这个词天然就是不平等的。荣誉内在的本质来讲就是优先权的问题，他要求我的优先权和别人是不一样的。为什么现在荣誉越来越不值钱，是因为今天这个社会是一个民主的社会，等级制没有了。大家在讨论的不是荣誉的问题，而是尊严的问题。尊严是跟个人的自尊相关的东西。这是一个很大的变化。

    为什么我说这是一个很大的变化？举一个例子，跟荣誉所等同的东西，在过去对于男人来讲是荣誉，对于女人来讲就是贞节，也就是贞操。贞操在过去对于女人来讲是非常重要的，在今天的民主法治社会当中就是完全不重要。如果你今天结婚的时候，你是一个男人，要求老婆是处女，你基本上是中世纪的思维。

    从这个例子，大家可以看到我们背后的社会架构发生变化以后，整个的社会交往赖以存在的价值体系发生一个巨大的转移。

http://www.yweekend.com/webnews/091119/A06/091119A0601.shtml

奥巴马访华 Web2.0外交

◎    文/本报记者 张薇

2009年11月19日 《青年周末》

　　奥巴马，这位依赖网民赢得大笔选票的Web2.0时代的总统，访华期间也带来了他的Web2.0式外交——在驻华使馆开“博客吹风会”、回答中国网友提问、将白宫博客翻译成中文……

博客吹风会

　　11月12日，下午2点钟的美国驻华大使馆。

　　8名中国博主，与9名美国使馆官员、白宫专员对面相坐，他们背后的大屏幕，连线广州、上海的几位博主，一起搞了这场“博客吹风会”。受邀的全部都是知名的博主，讨论的主题则是奥巴马访华。

　　中国博主的参加者之一饶谨，如此在博客上描述这场“吹风会”——桌上放着一张奥巴马15日-18日访华的行程说明和美方座谈官员的名单。不同领域的官员和颇为中国化的名字。

　　中方受邀的博主们的身份也都五花八门，胡泳（北京大学学者）、金玉米（Danwei.org站长）、饶谨（Anti-CNN站长）、何雪峰（南方都市报）、安替（自由撰稿人）等博主受邀参加。

　　吹的是一场什么风？两天前，博主们收到的邮件邀请函中就写道：这是美国使馆首次特别为博客名人举办的吹风会，主要讨论美中两国关系和奥巴马总统访华。不仅如此，美方还在邀请函里形容这场“博客吹风会”为“创新的”。

　　没有邀请记者参加，反而邀请博主以网民身份参加，且打破大使馆的以往禁忌，允许博主们带手机、3G上网设备进入使馆，是这场“博客吹风会”的创新之处。

　　“博主名单都是美国大使馆选定的”， 受邀博主之一、Danwei.org站长、南非人金玉米接受《青年周末》采访时说，“可能也是我在中文博客圈里混了好几年了，我也开了中文的新浪微博，我猜这是他们请我去的原因。”

　　在接受到邀请函时，金玉米就与美国大使馆负责媒体方面的工作人员沟通过，对方告诉他，邀请博主们参加的目的则在于，“有时候跟网民的这种沟通，比通过媒体还要直接。”

　　在博客吹风会上，美方官员向博主们表示，“请博主参加吹风会就是因为他们会问非主流的问题，美方珍惜这种非主流的想法。”

微博直播

　　没有新闻记者参加，这场吹风会的内容和图片照样在第一时间传播开来。

　　只是这一次，传播的途径是微博客。

　　以下都是受邀博主们通过手机短信在微博客上的“直播”，用简单的语言直击现场全过程。

　　“和菜头问奥巴马会不会在访问北京的时候更新facebook和twitter。使馆方面说，奥巴马团队会在访问的时候在这些Web 2.0工具上面发送消息，希望数百万的网友来访问这些网站的奥巴马专门账户。”

　　“陈亮问奥巴马会不会直接和中国网民对话，使馆方面回答说上海Town Hall会议会和一些新闻站点合作播出，收集网民问题。”

　　“饶谨问奥巴马访华是否能改善中美贸易，使馆方面回答虽然贸易问题在媒体上面报道的很多，但中美关系范围广泛，贸易只是其中的一部分，而且属于正常的关系和争议之一，双方已经有很良好的讨论，无需担心。”

　　“饶谨问中国青年了解西方远胜于西方青年了解中国，美国政府有什么措施来促进这种了解？使馆方面说，美国当然会进一步提供美国青年来中国学习的机会，促进互相了解。”

　　“胡泳问奥巴马喜欢谈价值观，那么中美之间到底有什么共同价值观？使馆方面说中美是大国，当然有共同话题，和平与繁荣以及地区安全等等。”

　　“饶谨问最后一问题，他从《越狱》和《变形金刚》知道，FBI和美国军方很容易侵犯人权，他也用gmail，担心自己隐私被侵犯。使馆方面说不能仅从电视剧了解美国，美国有法律保护人权。”

　　这些问题看起来都稀松平常，甚至有点随意，美方一名官员在吹风会现场表示，“请博主参加吹风会就是因为他们会问非主流的问题。”

　　受邀博主安替认为这场博客吹风会是奥巴马找到中国网友最关心的问题的一个方法，他在接受《青年周末》记者采访时说：“奥巴马认为网友的态度非常重要，重要性甚至超过传统渠道反映出来的声音。”

　　“中美之间有太多的问题了，他可能觉得有些问题不能在峰会中说，所以他把这种关于民间的问题作为网友提问来做一个补偿。”安替解释“博客吹风会”的奥巴马网络外交策略。

　　另一位受邀的博主，广州的王尔山认为这次吹风会是“美式公共外交的新延伸。”

　　当然，这场博客吹风会也存在它的问题，在安替看来，下午博主们的提问，也有美国官员直接回避的，如胡泳先生问中美有何共同价值观的问题，使馆方面完全以共同利益描述晃了过去。

　　南非人金玉米评价这场吹风会说：“政府跟网民直接交流，很随意，不是说大家觉得很紧张的状态。”

网络问题通道

　　12日的这场博客吹风会被安替看成奥巴马16日在上海会见青年学生的“Town-Hall” 会议计划的外围测试，“Town-Hall是美国的市镇公所，或者任何一处公用的小镇会议场所。在美国，从初选大选说服选民投票，到今天说服民众支持政府政策，奥巴马一直把在小型Town-Hall里面演讲作为他直接和民众接触、通过演讲直接诉诸感性支持的武器。”安替在博客中写道。

　　实际上，包括博客吹风会在内，奥巴马开辟了不同的网络渠道来了解中国网民的意愿。

　　在奥巴马抵达上海之前，美国国务院开启CO.NX门户网站，欢迎中国网民向奥巴马提问，提问时间一直持续到11月15日星期日晚7点，中国网民可将问题发送到美国国务院开通的网页，网站首页写道，“如果你可以向奥巴马总统提一个问题，你会提什么问题？”在网页中，网友无需注册便可以访客身份参与，输入昵称便可参与讨论和网页设置的调查。据称，这些问题都在11月16日早3点至9点，通过投票确定选择出向奥巴马提出的问题。

　　这样，我们在11月16日看到的奥巴马在上海与中国青年的交流中，对话不限于上海当地的大学生，也回应了网友提问。

　　奥巴马在当天回答网友的提问中谈道，“我还是希望信息不是那么自由的流通，因为这样我就不需要听到人们在批评我，我认为很自然的。”但又一转，“但我还是认为，这样才会使得我们的民族制度变得更强，使我变成一个更好的领导人，因为它迫使我听到一些我不愿意听到的意见，也迫使我审查我正在做的事情。”

　　奥巴马对网民的回应是否能够讨得网民欢心？

　　Anti-CNN站长饶谨在博客中说：“我对奥巴马真没什么期待，从目前来看，假如迈克尔·杰克逊到中国来，掀起一轮风暴，那我是毫不怀疑的，但是奥巴马到中国来我得打个问号。他自己国内的事情都处理不好，自身难保，发出的信号又太多，承诺太多兑现不了。”

   在安替看来，中国网民对奥巴马期待绝对不会超过欧洲青年，“我不觉得中国人对奥巴马能像欧洲人对他那么疯狂，我们不需要他改变什么。奥巴马在上海与青年的对话中，对网友问题的回应基本能满足网友对他的期待。”安替说。

白宫中文博客

　　博客吹风会加上网络问题通道，奥巴马竭力通过各种渠道打起他的网络外交牌，不仅如此，奥巴马访华期间，美国白宫首页也首次出现了白宫博客中的中文标题——《奥巴马总统在上海与青年面对面》。

　　一位长期观察白宫网页的博主顾猷写道，“最近几年，我经常登录白宫网站，特别是奥巴马总统上任以来，我光顾白宫网站的次数更加频繁。这是我第一次看到白宫网站首页出现中文。”

　　白宫网站提供中文服务，博主顾猷认为这是一种开始重视中国的表现，同时也反映出奥巴马希望通过这些渠道来发挥他对中国人特别是对中国青年的影响。

　　白宫开博客，是奥巴马上任后才有的事情，他之前的任何一位总统都没有开过白宫博客，而这也是奥巴马兑现其竞选诺言的第一项改变，为了凸显这个博客的重要性，它一般会出现在白宫网站首页上。

　　奥巴马访华期间的白宫官网中，美方把奥巴马翻译成“欧巴马”，并在白宫博客中在英文内容之后附加上中文翻译，“明天，也就是11月16日，欧巴马总统将与中国的青年们在中国上海面对面地交流。在上海举行这个活动是有象征意义的，因为在这里宣布了上海公报，它为前30年的正式外交关系及其正常化铺平了道路。”

　　白宫博客，作为他和网民沟通的途径之一，在他访华期间，也成了他跟中国网民沟通的工具，奥巴马在上海与中国青年的互动和他的演讲，都可以在白宫博客上找到完整的视频资料。

　　此外，奥巴马的twitter和facebook也在他访华期间由他的智囊团保持更新。

　　尽管中国网友们对奥巴马的新中文名“欧巴马”不太适应，但从网络上追随奥巴马的访华信息并跟他玩互动，对网友来说，这种事情从来不需要适应。

　　这样只和青年人和网民的激情互动会不会冲淡中美大国外交的严肃性？

　　安替说：“贸易、全球气候、地区安全自然是不可忽视的大问题，但对大众而言，政府和民间、民间各派之间，理应没有隔绝地直接座谈。”

孩子们并不属于我们……

他们是来到我们生活中的小小的陌生人，

给我们带来愉快和照料他们的责任，

但我们并不拥有他们，

而是要帮助他们成为自己。  

奥巴马访华期间在和上海青年交流时，爆出了一个惊人消息：他公开承认，自己从来没有使用过Twitter，而理由竟是，他的手指太笨了，在手机上打字不灵光。不仅中国Twitter用户对此感到惊奇，全世界网民也都大跌眼镜。一个普遍的反应是：他怎么能够这么欺骗我们？他的Twitter账户有高达260万的关注者，这使得奥巴马成为人气最高的Twitter用户之一。何况，他的名号还是Twitter总部认证过的。

人们并不天真到真的以为一个政治家会像你我一样，每天在闪烁的电脑或手机屏幕上“推”来“推”去，毕竟，他们有其他的事情要做——譬如，掌管一个国家。然而，奥巴马不是一般的政治家。他在竞选中使用了Twitter、Facebook和 YouTube，证明自己是Web 2.0世代的一员。在去年11月的大选临近时，奥巴马参议员的Twitter账户（twitter.com/barackobama）更新了250多次。Twitter不仅帮助了奥巴马筹款，也极大地提升了他作为一个能够迎接崭新的、参与式的互联网的总统候选人的形象。可以说，他是“总统2.0”。就连和上海学生会面时，奥巴马都在大谈互联网如何帮助他动员起美国青年的热情。

如果说，在大多数时间里，顶着奥巴马旗号的推（迄今为止，共有418条）不是他本人所发，而是白宫的传播团队送出的，我们不会感觉多么奇怪；你知道，奥巴马的演讲稿也不是他自己写的。而且，总统上推是要考虑安全因素的：虽然奥巴马在当选总统之前是一个黑莓的重度用户，但当他成为总统以后，他对黑莓的使用反而受到联邦对总统沟通信息所作的某些限制。

尽管存在这些理由，但要是告诉你，奥巴马从来没有用过Twitter，你的第一反应是什么呢？当然是失望，还有些被骗的感觉。毫无疑问，奥巴马有一个一流的团队，帮助他玩转社会性媒体，但那些在大选中坚决支持他的选民一定会对他从来没有亲自发过推这件事有些接受不了。2008年11月7日，当奥巴马的Twitter上出现那著名的一推“这是历史”（This is history）时，无数的奥巴马粉丝相信，它是奥巴马的真实感受。2009年10月，奥巴马获得诺贝尔和平奖，他的Twitter上出现了“愧不敢当”（Humbled）的感言。难道这也是总统公关的一部分？奥巴马的团队在更新他的Twitter时会先去打听总统的感受吗？

当然会有人为奥巴马辩护。最标准的理由是“总统太忙了”，可是，仔细推敲，你会发现这个理由是站不住脚的，甚至可以说是不诚实的。每周，奥巴马都会在whitehouse.gov网站上发布5分钟的视频。任何一个做过视频的人都知道，5分钟的视频剪辑所占用的时间可是大大超过5分钟，事先的准备、实拍、重拍等都是很耗时的。相比之下，在Twitter上写一行字是多么容易的事情？大概只需花费5秒钟吧。

至于说读者感觉到的欺骗，也有专家认为并不成立。越来越多的公司现在把Twitter当作品牌营销工具，公司可以请人代笔宣传，为什么名人就不可以？简单地说，名人也是品牌。他们的幕后台前并不一致。如果一个明星的经理人更了解公众的感受，为什么他就不能替明星上推呢？

在Twitter上请人捉刀的名人不只奥巴马一个。比如，小甜甜布兰妮就请人为她发推。但布兰妮的妙处在于，她公开告诉别人捉刀者的存在。她的推有不同的署名，有的是她自己，有的是她的经纪人，还有的是她的网站的社会性媒体专才。奥巴马如果不是自己写推，干吗不效仿布兰妮？很多人可以理解奥巴马在Twitter上用替身，但他们认为这个过程应该披露。在奥巴马告诉中国学生有关自己的Twitter的事实之前，大部分人都是被蒙在鼓里的。

作为一个普通的中国网民，我想给奥巴马一个忠告：现在，闲时试试亲自发推吧。体验一下分散的、以标准为基础的、彼此协作的、自由竞争的传播技术吧，让你自己真正成为Twitter传奇的一部分。我之所以称Twitter为传奇，是因为对于政治家来说，它绕过了媒介，使之可以直接同民众交流，令两者间的亲密感达到前所未有的程度；而对公众而言，Twitter把那些神秘的人和机构从高高在上的位置上拉下来，从而拥有了平等对话的可能。

奥巴马亲自发推，或者，让自己的助手署名发布更多的推，有两个在我看来十分充足的理由：其一，Twitter的140个字的简单文本非常适于发布重要信息或是呼吁采取某种行动。例如，今年5月1日奥巴马政府在白宫的Twitter账户上发布的第一条推就是简短的一行字，告诉美国人如何加入疾病控制和预防中心的社会性网络，以了解更多关于猪流感的信息。在奥巴马上任后的第一天，他就签署了一个总统令，要求所有部门“建立一个透明的、公众参与和协作的系统”。社会性网络对这样的政府只有好处而没有坏处。

其二，微博是一种非常人性化的媒体，可以给庞大而遥不可及的政府官僚系统造就人情的一面。如果美国总统像常人那样纪录他生活中的某种感受，看上去会很奇怪，然而，这样做也会显得无与伦比的酷。世界上最为知名的黑莓用户，倘使可以时不时地推上一推，不也就构成了罗斯福总统“炉边谈话”在网络时代的升级版吗？今天，在美国政府和媒介的公信力都不敢让人恭维的情况下，如果奥巴马能够走出华盛顿精心构筑的壁垒和商业电视人为做作的话语空间，那么，整个政治游戏都会被改变。

从外交角度看，我们难道不正生活在一个剧变的国际传播环境中吗？利用自我出版工具，人们正无摩擦地进行交往，实时信息在全球快速流动，倾听、传播、学习随处发生——在外交上，某种强大的力量正在涌现。今天的Twitter，和当年的CNN全球报道一样，为国际传播提供了突破性工具。想想看，奥巴马来到上海和中国学生进行市政厅式的互动，在互动中他被问到有关Twitter的问题，而他的回答，观众可以在白宫的Facebook主页上看到流媒体直播，还有什么比这更能说明我们这个世界正在发生的变化呢？

共有媒体中的个人表达：个人在网上如何建构诸多自我（our-selves）

    把以上所有的理论转化成一首流行歌曲大家立刻就会明白。这首歌叫《叶子》，歌手是阿桑。她已经去世了。她有句歌词唱到：“孤单是一个人的狂欢/狂欢是一群人的孤单”。

    实际上就是我刚才讲的一大堆的理论，给大家一个直观的东西。

    我们接下来就具体地讲，为什么引用阿桑的歌词，什么叫孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单？

我们先分析孤单本身，实际上在讲共有媒体当中个人如何表达自己。这包括以下几个问题，个人在网上怎样建构自我？这种建构怎样影响到信息时代的隐私的界定？最后，当隐私、个人身份和主体性的概念同时被改写之后，对社会产生什么样的影响？

    我先从一个隐喻讲起——窗口。

    微软用Windows这个词是很有深意的。为什么窗口在网络上非常重要？大家知道今天你用电脑的时候，基本上每启动一个程序就会打开一个窗口。我个人使用电脑的习惯，从来都是同时打开十几个窗口，同时在干很多的事情。这里给大家推荐一本书，《屏幕上的生活》。这本书不知道有没有大陆的译本，台湾的译本叫《虚拟化身》。作者是麻省理工学院非常有名的教授，名叫Sherry Turkle（雪利·特克尔)，Sherry Turkle是非常早的研究网上自我的，她那个时候研究的是网络泥巴游戏，还主要是文本，不是今天我们熟悉的非常3D的游戏。她非常早的时候就注意到一个问题，当时她做访谈的时候遇到一个对象，那个人说我有一个本领，我可以把自己的大脑分开，我这样做得越来越熟练，我能够把自己变成一个人、两个人、三个人甚至更多。当我从屏幕上一个窗口到另一个窗口的时候，我的大脑会一部分一部分的开启。接下来他说了一句非常有意思的话，他说现实生活也不过是众多窗口里面的一个，而且通常还不是最好的那一个。

    这个里头，学者就是研究你在网上活动的时候，发现你的自我是具有断裂性的，同时是具有多重性的。而且你可能还在这里头会对一个问题发生很大的困惑，就是所有的窗口里面哪一个你才是真正的你？当他们玩泥巴游戏的时候，这个访谈对象说，我可能扮演四个不同的角色，一个游戏里面可能是风情万种的女人，虽然他是个小伙子；另一个游戏里我是万宝路广告人一样酷的牛仔；另外一个游戏里我是性别不详的兔子；还有一个角色，他说不能透露，这个角色我一定要保密。所以说，他的大脑不停的开开闭闭，因为他不停地在扮演各种角色。

    其实，这些东西，从网络引申到生活中，也不是特别反常。比如说地我们都知道每个人在不同的时间和环境下要承担不同的角色。比如说如果你是一位工作的母亲，上班前早晨醒来的时候第一件事是为孩子做早餐，然后上班。上班的时候你可能是一个律师，或者是某个写字楼里的白领。但是那个时候你是作为另外一个身份出现的。这个牵扯到，我们在心理上讲的认同，就是个人对自己的角色是一种什么样的定义，这叫个人认同。

    网上的特点是什么？跟网下有什么不同？我刚才讲的麻省理工大学的雪莉教授在1997年写的一段话，被证明是惊人的正确。她说我发现网络空间里的体验，有一个很大的特点，不是把自己看成单一的，而是把自我看成多重的。她表明只有一个自我的感觉可能是一个幻觉，我们之所以能够维持一个自我，是我们学会了在各种不同的状态、不同的角色之间流畅的转换。比如我们如何从一个母亲的状态转移到一名律师上。以这种自我观来看，心理健康不等于是实现一种单一状态，而是有能力自主地转换许多不同的状态，并且在状态的转换空间内反思我们的诸多自我（our-selves）。所以，这里头用了一个英文词our-selves，她把ourselves这个单词断开了，就是为了说明我们有好多自我。实际上我们有好多的自我，这个事情不新鲜，为什么到今天新鲜了？是因为有互联网能够给你展现好多自我的空间和机会。

    其实，从心理学的角度来讲，很多心理学家早已注意到自我不是单一的。有很多的说法，多变的自我，或者叫饱和的自我，或者叫灵活的自我。但是，到了网上为什么多重自我显得如此重要？因为多重自我能够满足三种作用。而这对作为一个人在社会上生活来说是非常重要的。

    第一是作为一种逃避。第二是作为实现某种程度的社会流动的方法。就是现实当中你可能倍受人欺负，但是在网络上你可能扮成大侠，然后你会形成一种社会流动。第三是作为一种抵抗的手段。你可能在现实当中是不满的，但是在现实当中不敢发泄，你可能不敢对老板发泄，甚至都不敢对老婆发泄。怎么办？就到网上找一种作为抵抗手段的发泄。

    这是说明为什么在网上大家热衷于这些东西，是有原因的。

    因此，我们在这个里面会看到一个有意思的定义，就是说大家通常会说网上谁是精英，谁是草根，大家的定义会说精英和草根是跟他的社会地位相关的，甚至是经济地位相关的。如果你不是很富有，话语权很低，可能是一个草根。

    我这本书就是由这个东西讲起，最后引出一个概念——共有媒体。博客其实只是共有媒体的一种。我把各种基于数字技术、集制作者、销售者、消费者于一体、消解了传统的信息中介的媒体系统，都叫做共有媒体。实际上这种共有媒体很有意思的一点，就是它不仅在形式上多样化，同时可能有文字、音频、视频。而且它有一个非常要命的东西，就是它既是大众传播又是人际传播。以前大众传播和人际传播是两张皮。你可能在酒吧间里跟你的朋友大放厥词，但是你不会把酒吧里的话拿到电视台里说的，你是有分寸的。我们知道互联网同时会把公共交流和私人交流放在一个地方。因此，互联网不仅是一个私人之间传递信息的通道，而且是一个共有空间。用一个比喻来说，现在客厅和卧室是一间房子。这就开始出现有意思的东西了。

    当我们观察这种共有媒体的时候，从历史上来讲，我们可以有两种观察角度。第一种角度，我称之为数字革命的范式；第二是融合的范式。

    所谓的数字革命的范式，其实就是我当年翻译《数字化生存》的作者尼葛洛庞帝，他其实是一个典型的数字革命模式的提倡者。很简单的，他划一道线，说在这之前的媒体全都是旧媒体，之后的媒体全都是新媒体。新、旧媒体之间是有鸿沟的，之间是完全断裂的。因此我们说，他把网络的演进视为一种断裂的产物，不是一种延续的东西。而是说新的东西和旧的东西截然不同，这叫数字革命范式。

    为什么，今天我觉得融合模式更有说服力。我们知道当新的媒体出现以后，旧的媒体都不死亡。旧媒体实际上找到他自己赖以生存的空间和方式与新媒体共存。在这样的融合方式下，我们讲一种媒体的内容有可能是转换的。比如说原来大家听收音机主要是听故事，后来你发现电视上的故事更生动，因此大家基本上不到收音机上听故事了，收音机主要用来听音乐。

    然后，它的受众可能会发生变化。比如说上个世纪50年代连环漫画是主流媒体，现在是小众媒体；社会的地位也可能沉浮，比如说戏剧本来是街头戏剧最为老百姓喜闻乐见的东西，今天你要说买两张话剧票看话剧，大家都觉得你很高雅。但是，所有的这些媒体都不会死掉，他们会在一个系统内持续地发挥作用，每一种旧媒体都被迫与新媒体共存。所以，你观察这个东西的时候，会发现融合的角度比数字革命的角度更加的准确。  

    在这样的基础上，我们怎么来定义共有媒体？也就是以互联网和手机为代表的共有媒体？我们说今天定义媒体，必须引入一个公众的角度。这个公众的角度是一个新的角度，如果你学习传媒就知道，大家把现在的传媒叫大众媒体，但是大众媒体里面没有大众，反而是少数人控制的向大众发布消息的媒体。所以，你要颠覆这个东西，要真正在媒体里引入一个公众概念。如果说过去的媒体消费者是被动的，那么共有媒体的消费者是主动的。如果说过去的媒体是可以预期的，可以停留在媒体机构指定他们停留的地方。比如说电视的黄金时间，电视台会指定你要看《潜伏》，一大帮人就看《潜伏》去了。这是过去的媒体消费者。我们说共有媒体的消费者是迁移性的，对电视和其他媒体的忠诚度日益下降。如果说过去的消费者是彼此分开的个人，共有媒体的消费者是具有更多的社交关系，他们是互相联系的。如果说过去的消费者是寂静的不可见的，共有媒体的消费者现在公开发出更多的声音。

    因此，这是本书的命名由来。我把它叫做众声喧哗的时代到来了。

    实际上我要讨论三个问题，第一是共有媒体对个人表达和公共讨论的影响。实际上还是在讨论个人性和公共性的区别。第二，在这样一个共有媒体中公和私的区别，如何充满了流动性和多变性，因此我们必须重新观察这两个领域。第三，这样一个媒体在建筑中国的公共领域方面会发生什么作用。

http://globalvoicesonline.org/2009/11/12/the-5th-chinese-blogger-conference-micro-power-and-a-boarder-world/

The 5th Chinese blogger conference: micro power and a broader world

Thursday, November 12th, 2009 @ 03:27 UTC

by Oiwan Lam

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The 5th Chinese blogger conference took place last weekend in a rural county Lianzhou in northern part of Guangdong province. Despite the inconvenient traffic, there were around 150 participants from China and overseas attended the conference.

The conference slogan this year is “Micro power and a boarder world”, the organizing committee explained:

今年年会的口号是“微动力，广天地”，旨在展望越来越微观的信息分享手段和管道，促进社会进步与协作，并带来直接效应的生活方式。一段媒母，一张照片，或者一枚明信片，都可能带来积极的社会改变，更不用说有千千万万的可能性正在孕育中，带给我们一片广阔的思想天地。

This year the slogan of the annual conference is “Micro power and a broader world”. We want to look into various tools and channels of micro information sharing and its implication towards social progress, cooperation and people's life. No matter whether it is a meme, a photo or a postcard, they have the potential in changing our society. Not to mention the fact that the space generated by the tools opens up millions of possibilities open up our horizon.

Hu Yong, the keynote speaker of this year's conference, further elaborated the idea of “micro power” in his talk:

每个人承担责任，不是别的，就是微动力。微，就是每一个普通的中国公民，我在上面称之为“大人物”的人。动力，指的不是别的，而是说，不论言语有千条万条，改变世界的其实还是行动。

Every single person has to bear one's responsibility and such sense of responsibility is micro power. The meaning of micro refers to every single Chinese citizen, I have called them “big people” in the previous section. The meaning of power refers to action that brings change to the world.

微，也可以指日常化的微观政治。政治可以分为宏观政治和微观政治，宏观政治是结构性的，微观政治是日常化的。匈牙利作家康诺德1982年写过一本书叫做《反政治》，其中包含了许多被后来的人们追踪的议题。哈维尔经常用的概念有“反政治的政治”和“无权者的权力”、“公民的首创精神”等。既然极权的权力是无所不在、无所不能的，它全面扑灭来自生活的任何自发性和自主性，是对于广大丰富的生活领域的全面攻击和扼杀，那么，从生活的任何一个面向、起点、领域开始，都可能造成对于极权制度的抵制和反抗。哈维尔的翻译者崔卫平老师认为，“反政治的政治”不去追逐政治权力，不制定一种纲领反对另外一种纲领，不试图以政治手段（更替领导人乃至改朝换代）解决问题。相反，“反政治”提倡在日常生活的领域中随时随地展开工作。其实，这也说的就是如何从身边的治理做起。所以，在以上我说到的互联网激发的中国民众的公共精神之中，我们必须大力强调“公民的首创精神”，即任何人可以从任何地方开始。这就是我所理解的微动力。

The word micro can also refer to daily micro politics. We have macro and micro politics. Macro is structural while micro is daily politics. Hungarian writer Gyorgy Konrad wrote a book titled as “Antipolitics” in 1982. The book has many ideas that elaborated by others. Ideas such as “politics of anti-politics”, “power of the powerless”, “originality of citizen” are Václav Havel's favorite terms. When the power of authoritarianism is omnipresent, its termination has to come from the realization of people's autonomy and initiation in daily life. When the authoritarian system invades people's living domain, people's daily act can also resist against such control. Cui Weiping, the Chinese translator of Vaclav Havel's writings, pointed out that “the politics of antipolitics” is not to struggle for political power, it is not to produce a set of agenda to replace another set of agenda, and it does not attempt to solve the problem via political means (replacing leaders or power bloc). On the other hand, “antipolitics” operates in the level of daily life. In other words, the self-governance of an individual. That's why, when we address the issue of the development of Internet public sphere, we have to emphasize the “originality of citizen”. Every individual can take initiation where ever they want. This is how I understand micro power.

微动力为什么重要？在过去，少数几个动力十足的人和几乎没有动力的大众一起行动，通常导致令人沮丧的结果。那些激情四射的人不明白为什么大众没有更多的关心，大众则不明白这些痴迷者为什么不能闭嘴。而今天，有高度积极性的那些人应致力于降低行动的门槛，让那些只介意一点的人能参与一点，而所有的努力汇总起来则将十分有力。比如，一封小小的明信片，也能汇成强大的呐喊。

Why micro power is so important? In the past, whenever a few action oriented people acted with the passive masses, the results were depressing. The passionate activists could not understand why the masses did not show enough concern and enthusiasm while the masses could not understand why the fanatic activists could not just shut up. Today, activists should facilitate action and allow people who are not deeply involved in campaign and movement to participate. Their acts will be very powerful once they are aggregated together. For example, a piece of postcard can turn into a powerful scream when hundreds and thousands of them are mailed to the same destination.

Blogger Guangyao, reflected upon Hu Yong's talk and pointed out that the precondition to the practice of micro power is the ability to think independently:

然而微动力之前必需是独立思考，因为在这个社会哺育了畸形的价值观。在这个国家对成功的普遍定义是你是否成为一个能比别人赚更多钱的财主，这个社会不断容 忍对于社会良知和道德的底线，当然最畸形的是太多人对于独立思考的不自知。这个国家无疑比60年前有更大物质自由又更高的学历，然而这个国家在60年前后一样没有独立思考精神。50年或者100年的未来赋予了今天重要的社会及历史的责任，作为每个具体的个体，应当以微动力之势前行。用艾未未的一句话，“每个人承担责任，可能是这个社会将来变化的一个最基本的可能。如果没有这种可能，这个社会不会发生变化。”

It requires independent thinking for realizing micro power. This society has distorted our value. In this country, the definition of being success is to get as much money as possible and become wealthy. As a result, the society has kept lowering its baseline of social conscience and morality. Too many people are unaware of the need to think independently. Of course, our material well being and education are much better when compared to 60 years ago, but our ability to think independently remains more or less the same. Hence, our responsibility to our society and history in the future 50 or 100 years is to act as an individual and create a trend by practicing our micro power. Here I would like to quote Ai Weiwei's words: “The possibility for this world to change relies on every individual's commitment to undertake their responsibility, or else the world will never be changed.”

Media studies student from Let's blog together interviewed Isaac Mao during the Asia blogfest and associated the concept of micro power with “cloud intelligence”:

“微动力，广天地”体现的思想，与毛向辉的“Cloud Intelligence”理论一脉相承。
在网络时代，人们有更多的机会随时随地分享。当人们在不断分享自己、分享自己认同的别人的观点时，慢慢地形成了一种现象，毛向辉称之为“Cloud Intelligence”。

The idea of “Micro power and a boarder world” is similar to Isaac Mao's theory.
In the Internet era, people have more opportunities to share whenever they want. “Cloud Intelligence” happens when people continuously share their ideas and opinions that they agree with.

一个人分享了一个观点，其他人看到之后又分享了这个观点，更多人看到之后继续分享给其他人。通过这样不断地分享，就可以实现一群人做决定。这跟水滴聚集形成云的过程相似——毛向辉把个体比作水滴，而当个体因为认同某个观点而不断分享时，他们就聚集起来，形成一股力量，一股甚至可以改变国家政策、社会秩序的力量。

When a person shares an idea with others, other people will pick that up and continue to forward that idea to others, so on and so forth. Such kind of continuous sharing would eventually realize the will of these people. The process is like water drops coming together to form cloud. Isaac Mao compares individual to a drop of water and when individual keeps sharing the ideas that they agree with, these people would come together and turn into a power that can change government policy and social order.

今年6月，厦门网友郭宝锋因传播严晓玲案被福州警方扣留，网友发动一人一张明信片的行动，给狱中的郭宝锋寄明信片，写着：“妈妈喊你回家吃饭。”从全国各地蜂拥而至的明信片，最后真的促进了郭的释放。

In June this year, netizen Guo Baofeng was detained by Fuzhou police because he spread information regarding Yan Xiaoling's unnatural death. Other netizens took action by sending postcards to the detention center where Guo Baofeng was held. Each postcard was marked with a sentence: “mother is calling you home for dinner”. These postcards were sent from all across the country and eventually Guo was released.

小小的明信片能把人从看守所解救出来，体现了“微动力”所创造的“天地”，这就是“Cloud Intelligence”的力量。

A piece of postcard has eventually led to the release of Guo from the detention center. It is an example of “micro-power” creating a new “world”. It also manifests the power of “cloud intelligence”.

Blogger Kissfree spelled out explicitly that “micro power” is to call upon citizen's awareness:

促进社会改变不一定要刀枪，微动力的力量不可忽视，我觉得微动力的本质就是呼唤公民意识，让人们多了一份责任，不再茫然然过日子。微动力通过汇集众人力量来促进社会进步，虽然公民社会在天朝起步不易，但人心所向，不是一两个人物或是某个集团能阻止的，相反“他们”应当顺应潮流甚至加入我们，微动力——人民的力量！

We don't need swords and guns to transform our society. We should not under estimate micro power. The essence of micro power is to call upon citizen's awareness so that they would take up their responsibility and fill up their lives with meaning. Through aggregation of people's will, micro power can bring progress to the society. Although there is a lot of obstacles for the development of civil society in China, when people's will is pointing towards the same direction, neither the power bloc nor powerful individuals could stop the momentum. On the contrary, they have to follow the trend and join us. Micro power is people's power!